رد الشمس لعلي (ع)

ان النبي (ص) صلي الظهر باالصهباء ثم ارسل عليا (ع) في حاجة فرجع و قد صلي  النبي (ص) العصر فوضع رأسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي (ص) اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيك فرد عليه شرقها قالت اسماء فاطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال و علي ا لارض ث مقام علي فتو ضأ وصلي العصر ثم غابت و ذلك في الصهباء

 

 ( رواه الامام ابو جعفر الطحاوي عن اسماء بنت عميس في مشكلاته و الطبراني و ابن ابي شيبه و البيهقي و ابن شاهين وابن المنذرو ابن مردويه عن اسماء بنت عميس و روي الخطيب و الشاذان و ابن مردويه و العقيلي عن علي بن ابيطالب و ابن مردويه و الشاذان عن عن ابي هريره و البيهقي عن جابر بن عبد الله انصاري و الشيرازي عن ام هاني و  ابن سمان وابن مردويه عن سيدنا الحسين (ع) و ابي هريره و جابر و ابي سعيد الخدري  والدولابي و الطبراني و ابن مردويه عن جابر و غيرهم والسيوطي صححه)

 

 

 له طرق متعددة اخرج ابن عقدة  وهو من كبارالحفاظ وثقه الناس و ما ضعفه  الا متعصب .

 

و فضيل بن مرزوق  صدوق  احتج به مسلم  و الاربعة .

 

 

http://hojjah.googlepages.com/rod.doc  : رد الشمس

 

 

نفحات الرحمن

 

قال رسو ل الله (ص) انا سيد ولد ادم يوم القيامة و اول من ينشق عنه القبر و اول شافع و اول مشفع(مسلم عن ابي هريره)

 

قال رسو ل الله (ص) انا اول الناس يشفع في الجنة و انا اكثر الانبياء تبعا(مسلم عن انس)

 

 

قال رسو ل الله (ص) والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رايت لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا  قالوا وما رايت يا رسول الله (ص) قال رايت الجنة و النار(مسلم عن انس)

 

 

صنع رسول الله (ص) امرا فرخص فيه فبلغ ذلك ناسا من اصحابه فانهم كرهوه و تنزهوا عنه فبلغه ذلك فقام ما بال رجال بلغهم عني امر رخصت فيه فكرهوه و تنزهوا عنه  فوالله لانا اعلمهم بالله و اشدهم خشية (رواه البخاري و المسلم عن عائشه) قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء

 

لم يكن النبي(ص) فاحشا ولا متفحشا و كان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا ( رواه البخاري عن ابن عمر و الترمذي عن ابي عبد الله الجدلي عن عائشه)

 

قال ابن مسعود قرأت علي رسول الله(ص) من سورة النساء فلما بلغت هذه الايه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد و جئنا بك علي هؤلاء شهيدا  قال ففاضت عيناه  او رأيت عينيه تذرفان دموعا (مسند احمد)

 

من هم الاثنا عشر امیر ؟؟؟؟؟؟؟؟

قال الله تبارك وتعالي :

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ

اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا

 

السلام عليكم

 

من هم الاثنا عشر

امير(امام) ؟؟؟؟؟؟؟

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا

حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278) )

وأخرج مسلم أيضاً وأحمد والطيالسي وابن حبان والخطيب التبريزي
ـ وأخرج مسلم ـ واللفظ له ـ وأحمد وابن حبان عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي، فسمعته يقول: لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة. فقال كلمة صَمَّنيها الناس، فقلت

- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

1) صحيح مسلم 3|1453 كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش. مسند احمد بن حنبل 5|98، 101. وفي ص 96 قال: عزيزاً منيعاً ظاهراً على من ناواه، لا يضره من فارقه أو خالفه. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8|230

 

 

 

قال البغوي: هذا حديث متّفق على صحّته

 

 

 

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس



انظر الي تفسير ابن كثير :

وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
يَقُول تَعَالَى مُذَكِّرًا عِبَاده الْمُؤْمِنِين َنِعْمَته عَلَيْهِمْ فِي شَرْعه لَهُمْ هَذَا الدِّين الْعَظِيم وَإِرْسَالهإِلَيْهِمْ هَذَا الرَّسُول الْكَرِيم وَمَا أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْعَهْدوَالْمِيثَاق فِي مُبايعته عَلَى مُتَابَعَته وَمُنَاصَرَته وَمُؤَازَرَته وَالْقِيَام بِدِينِهِ لِإِبْلَاغِهِ عَنْهُ وَقَبُوله مِنْهُ فَقَالَ تَعَالَى " وَاذْكُرُوا نِعْمَة اللَّه عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقه الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْقُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا " وَهَذِهِ هِيَ الْبَيْعَة الَّتِي كَانُوايُبَايِعُونَ عَلَيْهَارَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدإِسْلَامهمْ كَمَا قَالُوابايعنَارَسُولاللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى السَّمْع وَالطَّاعَة فِيمَ نْشَطنَا وَمَكْرَهنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَاوَأَنْ لَا نُنَازِع الْأَمْر أَهْله.


وَقَالَ الْبُخَارِيّ - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - قَالَ الزُّهْرِيّ مِنْ اللَّه الرِّسَالَة وَعَلَى الرَّسُول الْبَلَاغ وَعَلَيْنَا التَّسْلِيم وَقَدْ شَهِدَتْ لَهُ أُمَّته بِإِبْلَاغِ الرِّسَالَة وَأَدَاء الْأَمَانَة وَاسْتَنْطَقَهُمْ بِذَلِكَ فِي أَعْظَمِ الْمَحَافِل فِي خُطْبَته يَوْم حَجَّة الْوَدَاع وَقَدْ كَانَ هُنَاكَ مِنْ أَصْحَابه نَحْو مِنْ أَرْبَعِينَ أَلْفًا كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه أَنَّ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ فِي خُطْبَته يَوْمئِذٍ : " يَا أَيّهَا النَّاس إِنَّكُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ ؟}‌و قال الامام مسلم في موضع آخر ‌ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏"‏ أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ‏"‏ ‏.‏ فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال ‏"‏ وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي { ‏" قَالُوا نَشْهَد أَنَّك قَدْ بَلَّغْت وَأَدَّيْت

وَنَصَحْت فَجَعَلَ يَرْفَع أُصْبُعه إِلَى السَّمَاء مُنَكِّسَهَا إِلَيْهِمْ وَيَقُول اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْت " مِرَارًا قَالَ يَقُول اِبْن عَبَّاس وَاَللَّه لَوَصِيَّة إِلَى رَبّه عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَالَ : " أَلَا فَلْيُبلغ الشَّاهِد الْغَائِب لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِب بَعْضكُمْ رِقَاب بَعْض " وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيّ عَنْ عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ فُضَيْل بْن غَزْوَان بِهِ نَحْوه قَوْله تَعَالَى " وَإِنْ لَمْ تَفْعَل فَمَا بَلَّغْت رِسَالَته" يَعْنِي وَإِنْ لَمْ تُؤَدِّ إِلَى النَّاس مَا أَرْسَلْتُك بِهِ فَمَا بَلَّغْت رِسَالَته أَيْ وَقَدْ عَلِمَ مَا يَتَرَتَّب عَلَى ذَلِكَ لَوْ وَقَعَ وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة : عَنْ اِبْن عَبَّاس" وَإِنْ لَمْ تَفْعَل فَمَا بَلَّغْت رِسَالَته " يَعْنِي إِنْ كَتَمْت آيَة مِمَّا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبّك لَمْ تُبَلِّغ رِسَالَته . انتهي كلامه.


قال الله تعالي
ولا تطيعوا امر المسرفين. وكفاك ان تعلم قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا و قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايضا قوله ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضروالله شيئا وقوله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وكما نعلم ان النبي الاعظم صلي الله عليه وآله وسلم امر بالصدق واداء الامانة لاهلها .

و يروي بعض العامة ( مثل الشيخ سليمان القندوزي الحنفي ) عن جابر بن عبد الله انصاري حين سئل عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : من هم اثنا عشر : قا ل :


علي بن أبي طالب –رضي الله عنه – الذي 1-
يلقبونه بالمرتضى وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد
مات غيلةً حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في
17 رمضان سنة 40 ه‍.
_ الحسن بن علي رضي الله عنهما ، ويلقبونه بالمجتبى( 3-50 ه‍).2
_ الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد ( 4- 61 ه‍) .3
_ علي زين العابدين بن الحسين ( 38 _ 95هـ‍ ) ويلقبونه بالسجاد .4
_ محمد الباقر بن علي زين العابدين ( 57 _ 114ه‍ـ ) ويلقبونه بالباقر .5
_ جعفر الصادق بن محمد الباقر ( 83 _ 148 هـ‍ ) ويلقبونه بالصادق .6
_ موسى الكاظم بن جعفر الصادق ( 128 _ 183 ه‍ـ ) ويلقبونه بالكاظم .7
_ علي الرضا بن موسى الكاظم ( 148 _ 203 هـ‍ ) ويلقبونه بالرضي .8
_ محمد الجواد بن علي الرضا ( 195 _ 220 هـ‍ ) ويلقبونه بالتقي .9
_ علي الهادي بن محمد الجواد ( 212 ـ 254 ه‍ـ ) ويلقبونه بالنقي .10
_-الحسن العسكري بن علي عبد الهادي ( 232 ـ 260 هـ‍ ) ويلقبونه بالزكي11
_ محمد المهدي بن الحسن العسكري ( 256 ـ … ) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر .12



فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب

كما في موسي عليه السلام اذا ذهب الي الطورسيناء وجعل هارون خليفة في قومه وقومه اتبعو السامري هل هذا تقصير من موسي في ابلاغ الرسالة ام من منافقين قومه ؟؟؟؟؟؟ام الله خطأ ان جعل هارون وزيرا وخليفة لموسي !!! نعوذ بالله من هذا الكلام السخيف .


و ايضا اختلاف الشيعة بعد موت كل إمام في من يكون الإمام من بعده . هذه نتيجة من اعمال القدرة الحكام وسياستهم ليتشابهوا الامر للناس و كتمان الحقيقة . كما وقع في مذاهب الاربعة و اكثر من اربعة ....



وقولك فقد جاء في صحيح مسلم ( في أمتي إثنا عشر منافقاً) هل تعلم اسمهم ؟؟؟؟ ونحن نبحث عن اثْنَيْ عَشَرَنَقِيبًا لا منافقا !!!!! وهل منافقون عزا للاسلام او سبب تفرقة الامة و هموا بما لم ينالو ا و يريدون ان يطفؤا نورالله .

 

وهذا علامة العجز منتديات  ساندروز و لاحدود و غيره :

اليوم, 07:07 AM

بسرا

لقد تم حذف هذه الإضافة بواسطة ابوحذيفة. و جديد ۱ و .....

 

http://www.sandroses.com/abbs/showthread.php?t=142696&page=3

 

 

وكل ما حذف  موجود في هذا رابط  ليعلم الناس  من هو كاذب  :

http://rashad.mihanblog.com/

 

 

 

السجود علي الارض و التراب في الكتاب والسنة النبوية وقداسة تربة الحسين عليه السلام

   قال الله تعالي         ما آتاكم الرسول فخذوه  وما نهاكم  عنه فانتهوا 

 

قال رسول الله (ص) : جعلت لي الارض مسجدا وطهورا   (رواه البخاري والمسلم )

 

 

 

فالحكومة العالمية  العامة القوية  انما هي  حكومة  وهي التي  جعلت رسول الله (ص) يقبل  الصحابي العظيم  عثمان بن مظعون  و هو ميت و دموعه تسيل  علي خديه  كما جاء عن السيدة  عائشه  ( راجع  سنن الترمذي  رقم 989 و سنن ابي داود ج3 ص 201 و سنن ابن ماجه  رقم 1456 و مسند احمد ج6 ص 43 و منحة المعبود  و الاصابة  ج2 ص 464 و الوفاء  ابن الجوزي ج2 ص 541 و أسد الغابة  ج3 ص 386  و الاستيعاب  ج 1 ص 85  و المصنف  لعبد الرزاق ج3 ص 596 و الطبقات الكبري  لابن  سعد  ج 3 ص 288 )

 

 

قد قال السهمودي في كتابه  وفاء الوفاء  ج2 ص 544  "  كانو ا  يعني الصحابة و غيرهم  يأ خذون من تراب القبر  يعني قبر رسول الله (ص) فأمرت عائشة  فضرب  عليهم  وكانت في  الجدار  كوة  فكانوا يأخذون  منها فامرت بالكوة فسدت "

 

 

و معلوم ان منعها  لهم لم يكن الا لأن أخذ التراب دائما يوجب خراب البقعة  المباركة لا  لانه شرك لانه  لو كان لذلك  لصرحت به ولانكره الصحابة  كيف والآ خذهم فيهم الصحابي و غيره  و طبع بمرأي  منهم و بمسمع .

 

 

فا لشيعي الامامي  يري ان الله  تعالي  اهتم  بهذه التربة الشريفة  اشد اهتمام  و احترمها  اجل احترام  حيث ارسل  رسلا  من الملا ئكة فجاؤا  الي النبي (ص) بقبضة  منها فمن أجل ذلك يحترمها  ويأخذ ها  وان شئت الوقوف علي هذ ه المكرمة فعليك  بمراجعة المصادر الآ تية  و غيرها  اذ  قد استفاض فيها ان جبرئيل (ع) لما  نزل علي رسول الله (ص) بخبر قتل الحسين  (ع) اتي قبضة من تربة مصرعة  صلوات الله  عليه  وكذا  غير جبرئيل (ع)  من الملآ ئكة  ايضا  لما جاء الي النبي (ص)  بهذا الخبر  المؤلم أتي اليه بقبضة  من تربة  كربلاء   ...

 

فعليك  اذا بمراجعة  المعجم الكبير للطبراني ص 144  و سير اعلام  النبلاء  للذهبي  ج 3 ص 194  و تلخيص المستدرك  للذهبي  ج 4  ص 176 و الخصائص للسيوطي  ج 2 ص 125  و الفصول المهمة  لابن صباغ المالكي  ص 154  و مجمع الزوايد للهيثمي  ج 9 ص 188  و النهاية لابن اثير  ج 6 ص   230 و الصواعق المحرقة ص 191  و  مسند احمد  ج6 ص 294 و تاريخ الاسلام  للذهبي  ج 3 ص 10 و اخبار الحبائك للسيوطي  ص 44   و المسترك للحاكم  ج3 ص 176  و  البداية والنهاية  ج 6 ص 230  و الفتح الكبير للنبهاني  ج1 ص 22  و تاريخ الاسلام للدمشقي  ج 3 ص 11   .   و عن ابي يعلي في مسنده  و  وابن ابي شيبه و سعيد  عن منصور في سننه  عن مسند علي  و الطبراني في الكبير  عن ام سلمة ....

 

 

فير الشيعي  الامامي  ان تربة  أهداها الجليل  الي رسوله الاقدس (ص) هدية غالية عالية ثمينة  لجديرة بأن يحترمها  و يكرمها  اتباعا لسنةالله تعالي .

 

 

ويري الشيعي  ان الرسول (ص) لما تسلمها من جبرئيل (ع)  قبلها  فيقبلها .  قالت ام سلمة  ام المؤمنين  رضي الله عنها  "  ثم اضطجع  رسول الله (ص) فاستيقظ  و في يده تربة  حمراء  يقبلها  فقلت  ما هذه التربة  يا رسول الله  قال أخبرني  جبرئيل  ان بني  هذا يقتل بأرض  العراق  يعني  حسين  (احدي  ريحانته  برواية البخاري في  صحيحه )  فقلت  لجبرئيل  أرني تربة الارض التي  يقتلبها  فهذا تربتها . راجع المستدرك  للحاكم  ج 4 ص 398  و قال علي شرط الشيخين  و عن الطبراني  في الكبير  ص 145  و  تاريخ الاسلام للذهبي  ج 3 ص 10  و سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194

 

 

فالشيعة يقبلونها  عملا بسنة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم  في التربة الشريفة  في تقبيلها  و تكريمها  كما انهم  يدخرونها و يحنفظون  بها تأسيا برسول الله (ص) حيث يرون انه يجعلها  قي قارورة و يعطيها ام المؤمنين  ام سلمة  رضي الله عنها  و يأ مر بحفظها  قائلا  " هذه التربة التي يقتل عليها  يعني الحسين  ضعيا  عندك  فاذا صارت  دما فقد قتل  حبيبي  الحسين عليه السلام .  راجع  مسند امام احمد حنبل ج 4 ص 242 و الكبير  لطبراني  ص 144  و 145  و  تاريخ الاسلام للذهبي  ج 3 ص 10  و سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194

و دلائل النبوة  لابي نعيم  ص 485 و  مجمع الزوايد و الخصائص  للسيوطي و  الكامل ابن اثير ج 3 ص 303 .

 

 

 

ويري الشيعة  ان الرسول صلي الله عليه وآله وسلم  يشم التربة كما يشم الرياحين  العطرة  والمسك  الطيب  كما رواها  ام سلمة قالت  قال رسول الله (ص)  و ديعة عندك هذه فشمها رسول الله (ص)  وقال ويح كرب و بلا . راجع 242 و الكبير  لطبراني  ص 144 وتهذيب التهذيب  ج2 ص 346 مجمع الزوايد  ج9 ص 189   و مسند  احمد ج 1 ص 372 و تاريخ الاسلام للذهبي  ج 3 ص 9   و سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194 والتذكرة  لابن الجوزي  ص 260 و  البداية والنهاية  ج 6 ص0 23  الخصائص  للسيوطي ج 2 ص 125 و دلائل النبوة  لابي نعيم  ص 485.

 

 

وقال علي (ع) دخلت علي النبي (ص) ذات يوم و عيناه تفيضان   قلت يا نبي الله  أغضبك  احد  ما شأن عينيك  تفيضان  ؟ !  قال بل قام  عندي  جبرائيل  قبل فحدثني  ان الحسين  يقتل بشط الفرات  قال  فقال هل اشمك  من تربته  قال قلت  نعم فمد  يده فقبض قبضة  من تراب  فأعطانيها  فلم املك  عيني أن فاضتا .  راجع مسند  احمد ج 1 ص 85 و تاريخ الاسلام للذهبي  ج 3 ص 9 سير اعلام النبلاء ج 3 ص 194 والتذكرة  لابن الجوزي  ص 260 لابي نعيم  ص 485. وتهذيب التهذيب  ج2 ص 346 . و الصواعق المحرقة ص 191  الكبير  لطبراني  ص 144.

 

 

و في بعض تلكم الاحاديث  ان الرسول لما شمها  وأهرق  عليها دمعه  الساكب قال  طوبي لك من تربة  و في بعضها و هو يفوح  كالمسك  و كانت تربة حمراء طيبة  الريح .  راجع  191  الكبير  لطبراني  ص 144 و مقتل الحسين  للخوارزمي  مجمع الزوايد  ج9 ص 189  و  عن الشيعة  النصوص  الصحيحة  الكثيرة  في التبرك  بها في تحنيك الاطفال  و تقبيلها  ووضعها علي العين  و امرارها  علي  سائر الجسد   راجع  وسائل الشيعة  ج 10  ص 408 .

 

أليس أجدر با لتقرب  الي الله  وأقرب  با لزلفي  لديه  وأ نسب بالخضوع و الخشوع  و العبودية  له تعالي  أمام حضرته  وضع صفحة الوجه  والجباه  علي تربة  في طيها  دروس  الدفاع  عن الله  و السنة  نبيه  و مظاهر قدسه  و مجلي المحاماة  عن ناموسه  ناموس الاسلام  المقدس .

 

 

 

 

 

 http://rashad.mihanblog.com

 

من الکذاب الا شر : اثبات دروغگویی ابن تیمیه

 

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة  المفسدين

 

 

 

 

قال ابن تيمية الحراني في كتابه منهاج السنة وهو يرد على ابن المطهر الحلي رحمه الله : ( وكذلك قوله : «وهو ولي كل مؤمن بعدي » كذب على رسول الله (ص) ... ) (1) .

أقول :

يعرف هذا الحديث بحديث الولاية وهو من أصح الأحاديث وأثبتها ، وما إنكار ابن تيمية الحراني صحته إلاّ لكونه يحمل في مضمونه نصاً صريحاً ودلالة واضحة على ولاية الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من بعد النبي صلى الله عليه وآله وخلافته المباشرة له ، فهو مروي بأسانيد صحيحة ومخرّج في العديد من المصادر السنيّة ، ونص على صحته العديد من علماء أهل السنة ومن ألفاظه قوله صلى الله عليه وآله : «وهو ولي كل مؤمن بعدي» رواه بهذا اللفظ ابن حبّان في صحيحه (2) ، والترمذي في سننه (3) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (4) ، وقال ابن حجر في الإصابة : ( وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين قصة قال فيها : قال رسول الله (ص) : «ما تريدون من علي ، إن علياً مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي » ) (5) ، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده (6) وأيضاً في فضائل الصحابة (7) ، ورواه أبو يعلى في مسنده (8) وقال محقق مسند أبي يعلى الشيخ حسين أسد : ( رجاله رجال الصحيح ) ، وأخرجه الطيالسي في مسنده (9) والطبراني في المعجم الكبير (10) ، والهيثمي في موارد الظمآن (11) والروياني في مسنده (12) وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء (13) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (14) ، وابن أبي عاصم في كتابه السنة وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محقق كتاب السنة لابن أبي عاصم : ( إسناده صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم ) (15) .

ورواه بلفظ : «وهو ولي كل مؤمن من بعدي » النسائي في السنن الكبرى (15) ، وأخرجه والنسائي في خصائص الإمام علي (17) ، والذهبي في سير أعلام النبلاء (18) ، ومحب الدين الطبري في الرّياض النضرة فقال : ( ومنها وهو أقواها سنداً ومتناً حديث عمران بن حصين " إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي " ) (19) .

وقال الحافظ السيوطي في كتابه القول الجلي الحديث 40 : ( الحديث الأربعون : عن عمران بن الحصين : أن رسول الله (ص) قال : «علي مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي »أخرجه ابن أبي شيبة وصححه ) (20) .

ورواه بلفظ : «أنت ولي كل مؤمن بعدي» الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين وقال : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) (21) وقال الذهبي في التلخيص : ( صحيح ) ، والطيالسي وهو من مشايخ البخاري في مسنده (22) ، والطبراني في المعجم الكبير (23) وأحمد بن حنبل في فضائل الصحابة (24) ، والهيثمي في مجمع الزوائد وقال : ( رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لين ) (25) ، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (26) .

ورواه بلفظ : وع«لي ولي كل مؤمن بعدي» ابن أبي شيبة في مصنفه (27) ، ورواه ابن حنبل في فضائل الصحابة (28) ، وقال المتقي الهندي في كنز العمّال : ( «علي مني وأنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن» ش عن عمران بن حصين ، صحيح ) (29) ، وقال أيضاً : ( عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله (ص) سرية واستعمل عليهم علياً فغنموا فصنع علي شيئاً أنكروه ، وفي لفظ ؛ فأخذ علي من الغنيمة جارية فتعاقد أربعة من الجيش إذا قدموا على رسول الله (ص) أن يعلموه ، وكانوا إذا قدموا من سفر بدؤا برسول الله (ص) فسلّموا عليه ونظروا إليه ، ثم ينصرفون إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلّموا على رسول الله (ص) فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ألم تر أن علياً قد أخذ من الغنيمة جارية ؟ فأعرض عنه ، ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه، ثم قام الرابع فأقبل إليه رسول الله (ص) يعرف الغضب في وجهه فقال : «ما تريدون من علي ؟ علي مني وأنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن بعدي» ش وابن جرير وصححه ) (30) ، وقال الصالحي الشامي : ( وروى ابن أبي شيبة وهو صحيح عن عمران رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله (ص) : «علي مني وأنا منه ، وعلي ولي كل مؤمن بعدي » (31) .

ورواه بلفظ : « وهو وليكم بعدي »أحمد بن حنبل في مسنده (32) ، وفي فضائل الصحابة (33) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (34) .

ورواه بلفظ : «وهذا وليكم بعدي »النسائي في السنن الكبرى (35) ، وخصائص الإمام علي (36) .

ورواه بلفظ : «وإنه وليكم من بعدي» الطبراني في المعجم الأوسط (37) .

وقد ردّ على ابن تيمية وأنكر عليه تكذيبه لهذا الحديث من علماء السنيين الشيخ ناصر الدين الألباني في سلسلته الصحيحة واتهمه بالجرأة لتكذيبه هذا الحديث الصحيح فقال الألباني : ( فمن العجيب أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه ) (38) ، واعتبر تكذيبه له ناشئاً من تسرّعه ومبالغته في الرّد على الشيعة فقال : ( فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلاّ التسرّع والمبالغة في الرّد على الشيعة ) (39) .

وممن أنكر على ابن تيمية تكذيبه لهذا الحديث الشيخ عبد الله الهرري ، فقال في كتابه " المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية " : ( سلك ابن تيمية عند كلامه على الأحاديث التي في فضائل علي رضي الله عنه مسلك التوسع في تضعيف هذه الأحاديث بل والحكم على أكثرها بالوضع وذلك ليصرفها عن إثبات فضائل لعلي رضي الله عنه ، فحاله ما ذكر ابن حجر أنّه ردّ في ردّه كثيراً من الأحاديث الجياد ، يعني الصحيح والحسن .
وليعلم الناظرون أن ابن تيمية يضعف أحاديث ولا يبالي بتصحيح الحفاظ لها لشدة تعلق قلبه بتأييد هواه ، كما أن من دأبه دعوى اتفاق العلماء على البدع التي يهواها كذباً وزوراً من غير استحياء من الله ولا من أهل العلم .
فهذا شأن ابن تيمية فإنه يحتج بالحديث الموضوع الذي يوافق هواه ويحاول أن يصححه ، ويضعف الأحاديث الثابتة والمتواترة التي تخالف رأيه وعقيدته ، حتى قال فيه تلميذه الذهبي في رسالة أرسلها له على شكل نصيحة بعد كلام ما نصه : " إلى كم تمدح كلامك بكيفية لا تمدح بها والله أحاديث الصحيحين ، يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك ، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والإهدار أو التأويل والإنكار " .

ومن هذه الأحاديث التي حكم عليها ابن تيمية بناء على هواه ... ) وذكر الشيخ الهرري الحديث الأول وهو قوله صلى الله عليه وآله لعمار بن ياسر : «تقتلك الفئة الباغية » ثم قال : ( الحديث الثاني : قوله (ص) لعلي : «أنت ولي كل مؤمن بعدي » يقول ابن تيمية في منهاجه ما نصه : ( ومثل قوله : «أنت وليي في كل مؤمن بعدي » فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث ) ويقول فيه أيضاً ما نصه : ( وكذلك قوله : «وهو ولي كل مؤمن بعدي» كذب على رسول الله (ص) ) .

ثم ذكر الهرري مجموعة من المصادر المعتمدة عند أهل السنة التي روت الحديث المذكور ، وذكر تصحيح الحاكم النيسابوري له على شرط مسلم وتقوية ابن حجر للحديث في كتابه الإصابة . (40) .
فتبين من كل ما ذكرناه أن حديث الولاية المذكور حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأن ابن تيمة اتبع هواه في تكذيبه لهذا الحديث الشريف .. والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .

(1) منهاج السنة 7/391 .
(2)صحيح ابن حبان 15/373 رواية رقم : 6929 .
(3) سنن الترمذي 5/632 رواية رقم : 3712 .
(4) صحيح سنن الترمذي للألباني 3/521 رواية رقم : 3712 .
(5) الإصابة 4/569 .
(6) مسند أحمد بن حنبل 4/437 رواية رقم : 19942 .
(7) فضائل الصحابة 2/605 رواية رقم : 1035.
(8) مسند أبي يعلى 1/293 رواية رقم : 355 .
(9) مسند الطيالسي 1/111 رواية رقم : 829 .
(10) المعجم الكبير للطبراني 18/128 .
(11) موارد الظمآن 1/543 رواية رقم : 2203 .
(12) مسند الروياني 1/124 رواية رقم : 119 .
(13) حلية الأولياء 6/294 .
(14) تاريخ دمشق42/198.
(15) السنة لابن أبي عاصم صفحة 550 رواية رقم : 1187 .
(16) السنن الكبرى للنسائي 5/45 رواية رقم : 8146 و 5/132 رواية رقم : 8474 .
(17) خصائص الإمام علي صفحة 109 رواية رقم 89 .
(18) سير أعلام النبلاء 8/199 .
(19) الرّياض النضرة 2/186 .
(20) دراسات في منهاج السنة صفحة 282 .
(21) المستدرك على الصحيحين 3/143 حديث رقم : 4652 .
(22) مسند الطيالسي 1/360 حديث رقم : 2752 .
(23) المعجم الكبير للطبراني 12/97 حديث رقم : 12593 .
(24) فضائل الصحابة 2/682 رواية رقم : 1168 .
(25) مجمع الزوائد 9/120 .
(26) تاريخ دمشق 42/199 .
(27) مصنف ابن أبي شيبة 6/372 رواية رقم : 32121 .
(28) فضائل الصحابة 2/620 رواية رقم : 1060 .
(29) كنز العمال 11/608 رواية رقم : 32941 .
(30) كنز العمال 13/142 رواية رقم : 36444 .
(31) سبل الهدى والرّشاد 11/297 .
(32) مسند أحمد 5/356 رواية رقم : 23062 .
(33) فضائل الصحابة 2/688 رواية رقم : 1175 .
(34) تاريخ دمشق 42/189 و 190 .
(35) السنن الكبرى 5/133 رواية رقم : 8475 .
(36) خصائص الإمام علي صفحة 110 .
(37) المعجم الأوسط للطبراني 6/162 رواية رقم : 6085 .
(38) سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/263 .
(39) سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/264 .
(40) المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية 348 – 351 .

 

 

http://hojjah.googlepages.com/vali.doc

 

http://hojjah.googlepages.com/mofi.doc

 

 

 

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون

  

 

يا علي ان كنت وليت الامر بعدي فا خرج اهل النجران من جزيرة العرب(احمد عن علي)

 

 

جبرئيل ينادي من مثلك ياعلي يباهي الله تعالي بك والملئكة(ابونعيم عن عمر و الديلمي عن جابر)

 

 

بخ بخ من مثلك يا بن ابيطالب  يباهي الله تعالي بك والملئكة(ابونعيم عن عمر)

 

 

فباهي لعلي علي جميع الخلايق (رواه السيوطي في الدرالمنثور باب هجرة النبويه)

 

 

يا علي ما اجاعك قال اني لم اكلت منذ كذا و كذا فقال ابشرك با الجنة(امام ابو حنيفه عن ام هاني)

 

يا انس اذا كان يوم القيامة و نصب الصراط علي شفر جهنم لم يجر عليه الامن معه كتاب ولاية علي بن ابيطالب (ابن مغازلي في المناقب)

 

 

آيا كسي بجز علي در كعبه بدنيا آمده است كه حاكم نيشابوري كه صاحب كتاب مستد رك علي الصحيحين بخاري و مسلم است در كتابش ميگويد : فقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت  امير المؤمنين علي بن ابيطالب في جوف الكعبة    وهذا فضيلة خصه الله ...  يعني اين منزلتي است كه احدي از بندگان خدا بجز علي بآن مشرف نيست.

 

 

 

 

ان النبي (ص) صلي الظهر باالصهباء ثم ارسل عليا (ع) في حاجة فرجع و قد صلي  النبي (ص) العصر فوضع رأسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي (ص) اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيك فرد عليه شرقها قالت اسماء فاطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال و علي ا لارض ث مقام علي فتو ضأ وصلي العصر ثم غابت و ذلك في الصهباء

 ( رواه الامام ابو جعفر الطحاوي عن اسماء بنت عميس في مشكلاته و الطبراني و ابن ابي شيبه و البيهقي و ابن شاهين وابن المنذرو ابن مردويه عن اسماء بنت عميس و روي الخطيب و الشاذان و ابن مردويه و العقيلي عن علي بن ابيطالب و ابن مردويه و الشاذان عن عن ابي هريره و البيهقي عن جابر بن عبد الله انصاري و الشيرازي عن ام هاني و  ابن سمان وابن مردويه عن سيدنا الحسين (ع) و ابي هريره و جابر و ابي سعيد الخدري  والدولابي و الطبراني و ابن مردويه عن جابر و غيرهم والسيوطي صححه)

 

 

 له طرق متعددة اخرج ابن عقدة  وهو من كبارالحفاظ وثقه الناس و ما ضعفه  الا متعصب .

 

و فضيل بن مرزوق  صدوق  احتج به مسلم  و الاربعة .

 

 

http://hojjah.googlepages.com/rod.doc  : رد الشمس

 

 

 

نحن النجباء و افراطنا افراط الانبياء و حزبنا  حزب الله و حزب الفاة الباغية حزب الشيطان و من سوي بيننا و بين عدونا فليس منا ( امام احمد بن حنبل عن علي اخرجه في جواهر العقدين)

 

 

 

اخرج الحاكم عن احمد حنبل  قال ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله (ص) من الفضايل ما جاء لعلي بن ابيطالب 

 

قال ابن حجر في الصواعق  الفصل الثامن في فضايله رضي الله عنه و كرم الله وجهه و هي كثيرة عظيمة شهيرة حتي قال احمد ما جاء لاحد من الفضايل ما جاء لعلي و قال اسماعيل القاضي و النسايي و ابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة با لاسانيد الحسان اكثر ما جاء في علي عليه السلام  وايضا ابن حجر في فتح الباري

 

 

في فصل الخطاب حدثنا عبدالله عن محمد بن عبيد بن خالد قال حدثنا محمد بن عثمان البصري قال حدثنا محمد بن الفضل عن محمد بن سعيد ابي طيبه عن المقداد بن الاسود قال سمعت رسول الله (ص) يقول معرفة ال محمد براة من النار و حب ال محمد جواز علي الصراط  و الولايه لال محمد امان من العذاب

 

 

حق علي علي هذه الامة كحق الوالد علي الولد (ديلمي عن جابر)

 

 

حق علي علي المسلمين كحق الوالد علي الولد( حاكم عن عمار بن ياسر)

 

 

 

 

ذكر علي عبادة (الطبراني عن اسماء بنت عميس و الديلمي عن ابي سعيد و عائشه و الخطيب عن علي و ابن شاذان عن ابي هريره و الحاكم عن ابن عباس والدولابي عن ابي سعيد)

 

 

 

علي يزهر في الجنة ككوكب الصبح لاهل الدنيا (حاكم و بيهقي و ديلمي عن انس)

 

 

فنزل و جلس لي فقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبيه (امام احمد و نسايي و الحاكمي عن علي)

 

 

 

كانت فاطمة يغسله و علي يسكب الماء باالمحجن(بخاري عن سهل بن سعد)

 

 

عن ابن عباس ان النبي (ص) ثقل و عنده عائشة و حفصة اذ دخل علي (ع) فلما رآه النبي (ص) رفع رأسه  ثم قال : ادن مني ادن مني فأ سنده اليه فلم يزل عنده حتي توفي  (رواه الطبراني في الاوسط  وايضا  بخاري في الادب المفرد  وقال رأسه بين زراعي و عضدي)

 

 

 و قريب بهذا اورد احمد في المناقب و البزاز و اورد الطبراني ايضا عن ابن عباس قال  جاء ملك الموت الي النبي (ص) في مرضه الذي قبض فيه فاستأذن و رأسه في حجر علي (ع)  فقال : السلام عليكم و رحمة الله وبركاته  .

 

 

 

قبض رسو الله (ص) و رأسه في حجر علي و غسله علي( طبراني عن ابن عباس و ابن سعد عن علي بن الحسين و الادب المفرد للبخاري و احمد في المناقب عن علي)

 

 

قال علي (ع) في نهج البلاغة  خطبة 188 : و لقد قبض رسول الله (ص)  وان رأسه  لعلي صدري ... و لقد وليت غسله والملئكة  اعواني  ...  فمن ذا احق به مني حيا و ميتا   فوا لذي  لا اله الا هو  اني لعلي  جادة الحق  وانهم  لعلي  مزلة الباطل .

 

 

كان النبي اذا غضب لم يجتري احد ان يكلمه الا علي (طبراني وحاكم عن ام سلمه)

 

 

 

لقد عاتب الله اصحاب محمد (ص) في غير موضع و ما ذكر عليا الا بخير (طبراني و ابن ابي حاتم عن ابن عباس اخرجه ابن حجر في الصواعق)

 

 

ما ذكر الله عليا الا بخير (طبراني و ابن ابي حاتم عن ابن عباس اخرجه ابن حجر في الصواعق)

 

 

لو ان السماوات و الارض و ضعتا في كفة ووزن ايمان علي في اخر ارجح ايمان علي ( ديلمي والخوارزمي و ابن السمان عن عمر و ديلمي عن ابن عمر )

 

لمبارزة علي يوم الخندق افضل من اعمال امتي الي يوم القيامة( حاكم و ديلمي عن ابن مسعود)

 

لما اسري بي الي السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش مكتوبا لا اله الا الله ايدته بعلي(طبراني في الكبير عن ابن ابي الحمرا و ابن عدي عن انس)

 

 

مكتوب علي باب الجنة لا اله الا الله ايدته بعلي(عقيلي عن جابر و الطبراني و الخطيب عن جابر)

 

نزلت سورة هل اتي  في الخمسة ( ابن اثير في ترجمه فضه النوبيه و الواحدي في اسباب النزول و ابن مردويه عن ابن عباس  و نورالابصار شبلنجي عن ابن عباس)

 

 

 

قال رسو ل الله (ص) انا سيد ولد ادم يوم القيامة و اول من ينشق عنه القبر و اول شافع و اول مشفع(مسلم عن ابي هريره)

 

قال رسو ل الله (ص) انا اول الناس يشفع في الجنة و انا اكثر الانبياء تبعا(مسلم عن انس)

 

 

قال رسو ل الله (ص) والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رايت لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا  قالوا وما رايت يا رسول الله (ص) قال رايت الجنة و النار(مسلم عن انس)

 

 

صنع رسول الله (ص) امرا فرخص فيه فبلغ ذلك ناسا من اصحابه فانهم كرهوه و تنزهوا عنه فبلغه ذلك فقام ما بال رجال بلغهم عني امر رخصت فيه فكرهوه و تنزهوا عنه  فوالله لانا اعلمهم بالله و اشدهم خشية (رواه البخاري و المسلم عن عائشه) قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء

 

لم يكن النبي(ص) فاحشا ولا متفحشا و كان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا ( رواه البخاري عن ابن عمر و الترمذي عن ابي عبد الله الجدلي عن عائشه)

 

قال ابن مسعود قرأت علي رسول الله(ص) من سورة النساء فلما بلغت هذه الايه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد و جئنا بك علي هؤلاء شهيدا  قال ففاضت عيناه  او رأيت عينيه تذرفان دموعا (مسند احمد)

 

 

 

 

روي المسلم في صحيحه بالاختصار  و الحاكم وغيره  :

 

امر معاوية بن ابي سفيان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما : ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب قال : فقال لا أسب ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم قال له معاوية : ما هن يا أبا إسحاق قال : لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي( اية قل تعالوا ندع ابنائنا وابنائكم) فأخذ علياً و ابنيه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب إن هؤلاءأهل بيتي ، و لا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له علي : خلفتني مع الصبيان و النساء قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ، و لا أسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأعطين هذه الراية رجلاً يحب الله و رسوله و يفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين علي ؟ قالوا : هو أرمد فقال : ادعوه فدعوه فبصق في وجهه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه قال : فلا و الله ما ذكره معاوية حتى خرج من المدينة

 

 

 

يا معاشر اصحابي ان مثل اهل بيتي   فيكم مثل سفينة نوح وباب حطة في بني اسرائيل فتمسكوا باهل بيتي  بعدي  الائمة الراشد ين من ذريتي ، فانكم لن تضلوا ابدا ، فقيل يارسول الله كم الائمة بعدك  ؟ قال اثنا عشر من اهلي بيتي  او قال من عترتي  (شهردار بن شيرويه ديلمي  وهو من اكابر الحفاظ  عن ابي  سعيد الخدري )

 

اِنَّ مَثل اَهْلِِ بَيْتِي كَسَفِينَةِِ نُوحَ مِنْ رَكِبَها نَجِي، ومن

تَخَلّفَ عَنْهَا غَرِقَ ( حاكم و ابن جرير  و البزاز  عن ابن عباس وابن زبير  و الطبراني في الكبير و الاوسط و الصغير عن ابو ذر و احمد و  الخطيب عن انس و... )

 

 

نجي يعني هم فرقة الناجية  !!!

 

 

وفي كنزالعمال  علي بن ابيطالب باب حطة  من دخل منه  كان مؤمنا و من خرج منه كان كافرا و قال  اخرجه

  الدارقطني  في الافراد  و ذكره المناوي  في فيض القدير  و  قال  في الشرح يعني  انه  سبحانه وتعالي  كما جعل  لبني اسرائيل  دخولهم  الباب  متواضعين  خاشعين  سببا  للغفران  جعل لهذه  الامة  مودة  علي عليه السلام  والاهتداء  بهداه  وسلوك  سبيله  و توليه سببا للغفران  و دخول الجنان  و نجاتهم من النيران  و المراد  بخرج  منه خرج عليه   و اقول  مقتضي  هذا الحديث  و شرحه  من المناوي  ان من خرج  علي  علي عليه السلام  كافر و هو كذلك .

 

 

قال رسول الله (ص)  انا وعلي ابوا هذه الامة ( اصول كافي )

 

 

قال رسول الله (ص)  انا وعلي  حجة  علي امتي يوم القيامة ( خطيب البغدادي  عن انس )

 

 

في نهي النبي  (ص)  عن الجمع بين  اسمه  و كنيته  و ترخيصه لعلي  في ولده  ( الاخبار كثيرة  بل متواترة  في الصحاح  الستة  في  نهيه عن الجمع بين اسمه وكنيته  )  :

 

اخرج الترمذي في سننه  عن علي  قال يا رسول الله  أرأيت ان ولد لي بعدك  ولد  اسميه  محمدا  واكنيه  بكنيتك  قال نعم  قال فكانت رخصة لي .  وايضا رواه البخاري في الادب المفرد  و ابوداوود في صحيحه  و احمد و المخلص للذهبي .

 

 

عن ابن مسعود  قال  كنا نتحدث  ان  افضل  اهل المدينة  علي بن ابيطالب  (ع) . ( احمد  في المناقب  و ابن حجر في فتح الباري  وقال رجاله موثوقون )

 

 

قال ابن القيم إن القول على الله بلا علم أعظم من الشرك به لأن القول على الله بلا علم يتضمن القدح في شريعته والقدح في حكمته ويتضمن التشريع من دونه ويتضمن إضلال عباده بهذا القول ولهذا كان أعظم ضررا من الإشراك بالله فاتقوا الله عباد الله اتقوا الله ولا تقولوا على الله ما لا تعلمون إن القول على الله بلا علم إنه جناية في حق الله وجناية في حق رسول الله وقدح في دين الله وإضلال لعباد الله فاتقوا الله عباد الله اتقوا الله اتقوا الله لقد كان السلف الصالح يتدافعون الفتيا حتى تصل إلى من لا يمكنه أن يتعذر عنها أيها الناس إن بعض العامة يفتي نفسه أو يفتي غيره بما لا يعلم أنه من شريعة الله يقول هذا حلال أو هذا حرام أو هذا واجب وهو لا يدري عن ذلك أفلا يعلم هذا أن الله تعالى سائله عن ما قال يوم القيامة أفلا يعلم أنه إذا أضل شخصا فقد باء بإثمه وإثم من أتبعه على ذلك إلى يوم القيامة .....

 

 

قال رسول الله  (ص)  في مواقف العديدة :منهم في الحجة الوداع  : ايها الناس اني مسؤل وانتم مسؤلون  فما أنتم قائلون : قالوا نشهد انك قد بلغت و نصحت واديت ، قال (ص) اني لكم فرط و انتم واردون علي الحوض و اني تارك (اومخلف )  فيكم الثقلين (او خليفتين ) ما ان تمسكتم (اواتبعتموهما ) بهما لن تضلوا بعدي ؛ كتاب الله وعترتي اهلبيتي  وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ؛ لا تعلموهم فهم اعلم منكم   ثم قال : الستم تعلمون اني اولي بكم من انفسكم  قالوا بلي ، فقال آخذأ بيد علي  : من كنت مولاه فعلي مولاه  اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .

 

(قريبه في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم  و سنن ابي داوود و سنن ترمذي و االنسايي في الخصائص  و امام احمد عن عبد بن حميد و ابن عقدة عن جابر و الطبراني  وقال ابن حجر مكي طرقه  كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ... وفي بعض تلك الطرق انه قال (ص) ذلك بحجة الوداع بعرفة و في اخري انه قال بالمدينة في مرضه و قد امتلأت الحجرة بأصحابه  و في اخري انه قال (ص) ذلك بغدير خم ؛ ...ولا تنا في في اذلا مانع من انه كرر عليهم  ذلك في تلك  المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز  والعترة الطاهرة !!!

 

لمزيد

 

لمزيد

اثبات صحت حدیث انا مدینه العلم وعلی باب

بسم الله الرحمن الرحیم

 

 

وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

 

جاي  بسي تأسف است كه مي بينيم كه عده اي ناصبي  ودشمن ال الرسول هر حديث كه با تمنيات و خواهشهاي نفساني آنان سازگار نيست ، ضعيف ميشمرند و تبعا للاسلاف ميخواهند نور خدا را خاموش كنند. إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم لمهتدون؟         قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ..   انا وجدنا آبائنا علي امة و انا علي آثارهم مقتدون

    مانند احمدبن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن تيميه الحراني  الحنبلي در كتاب  " المنهاج االسنة النبوية "  كه الحق منهاج السنة المعاويه  است. ميگويد حديث انأ  مدينة العلم و علي بابها را ابن الجوزي في الموضوعات آورده و............

 

 

كبرت كلمة تخرج من افواههم  ان يقولون الا كذبا

 

 

وويل لهم  مما كتبت ايديهم قرآن كريم

 

اما در همه منابع حديثي معتبر اهل سنت هم چون صحيح بخاري روايت شده كه علي (ع) صحیفه ای داشت كه در آن پاسخ‌هاي پيامبر به پرسشهاي او موجود بوده است. بسياري از مطالب اين صحيفه در كتب اهل سنت نقل شده است. در روايات اهل بيت نيز از كتاب علي كه جامعه نا ميده مي‌شده و در آن همه حلالها وحرامها نوشته بوده، سخن گفته شده است. اين كتاب علاوه بر مطالبي بود كه علي در سينه داشت. بنابراين، طريق اهل بيت معصوم راه مطمئني به سنت رسول‌الله(ص){ صاحب عصمت مطلقه} است و راه صحابه طريقي غير مطمئن به شمار مي‌آيد.

 

در اينجا متن فتح الباري كه شرح صحيح بخاري است مي‌آورم كه در اين باره تحليل خوبي دارد:
ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد التميمي عن على قال ما عندنا شئ نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فإذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن أبي الطفيل عن عليما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنسائي من طريق الأشتر وغيره عن علي فإذا فيها المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم ادناهم الحديث ولأحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فرائض الصدقة والجمع بين هذه الأحاديث أن الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها بن فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه والله أعلم. ٠ اين سخن تصريح مي‌كند كه راويان همه مطالب اين كتالب را حفظ نكرده‌اند. حضرت علي(ع) نيز متن اين روايات را نقل نكرده بلكه فقط موضوعات اين روايات را بيان نموده است ابن‌حجر در جاي ديگر فتح الباري روايتي به عنوان ما «بين‌الدفتين» و يا «لوحين» مي‌آورد:
عن عبدالعزيزبن رفيع في رواية علي بن المديني عن سفيان حدثنا عبد العزيز أخرجه أبو نعيم في المستخرج قوله دخلت أنا وشداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود حديثا غير هذا قوله اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شئ في رواية الاسماعيلي شيئا سوي القرآن قوله إلا ما بين الدفتين بالفاء تثنية دقة بفتح أوله وهو اللوح١اين حديث تصريح مي‌كند كه اين كتاب بوده است. وي  در جاي ديگر نيز مي‌گويد:
من حديث محمد بن الحنفية أن أباه علي بن أبي طالب أرسله إلى عثمان بصحيفة فيها فرائض الصدقة فان رواية طارق بن شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند أحمد أنه كان في صحيفته فرائض الصدقة با جست و جويي كه در كتب حديثي و تفسيري شيعه انجام دادم، چند روايات يافتم كه ائمه مطلبي را به استناد اين كتاب نقل كرده‌اند احكام تفسير خوردن مال يتيم، نحوه حد زدن باشلاق،معرفي گناهان كبيره، ذبح حيوان تفسير آيه«وما علمتم من الجوارح مكلبين قال هي الكلاب» تفسير آيه«أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.» و تعدي بر روز سبت، مطالبي است كه به استناد اين كتاب نقل شده است.

 

 

 

ونقل البخاري ومسلم في صحيحيهما أحاديث كثيرة بمتون مختلفة وأسانيد متواترة حول صحيفة أمير المؤمنين(عليه‌السلام)، وذكرا بعض الأحكام التي استخرجت من هذه صحيح البخاري، ج١، ص٣٨؛ كتاب العلم باب كتابة العلم، ج٣، ص٢٥؛ كتاب الحج باب حرم المدينة، ج٤، ص١٢٢؛ باب ذمة المسلمين وص١٢٤؛ باب من عاهدثم غدر وص١٨٣؛ باب فكاك الأسير، ج٨، ص١٩٢؛ كتاب الفرائض باب إثم من تبرأ من مواليه، ج ٩، ص١١٩؛ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم، ص١٣؛كتاب الديات باب العاقلة و ص١٦؛ باب لا يقتل المسلم بالكافر، صحيح مسلم، ج٢، ص١١٤٧؛ كتاب العتق باب(٤) باب تحريم تولي العتيق غير مواليه، ح٣٠، ج٣، ص١٥٦٧؛ كتاب الاضاحي، باب(٨) باب تحريم الذبح لغير الله، ح٤٥، سنن النسائي، ج٨، ص١٩؛ كتاب القسامة باب القود بين الأحرار والمماليك في النفس، و ص٢٣، باب سقوط القود من المسلم للكافر، أضواء على الصحيحين ـ الشيخ محمد صادق النجمي، ص٤٢. 

 

 

پس از بررسي معلو م ميشود كه اين كتاب غيراز قرآن بوده و فيه علم ما يكون  ومصدق آن حديث علي (ع) است علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب

 

 

والله مخرج ما كنتم تكتمون

 

@@@@@@@@@@@@@@@@

 

 

همچنين حديثي كه در صحيح بخاري و ترمذي و مسند امام احمد آمده كه نبي مكرم(ص) فرمودند " اقضاكم علي" (در صحيح بخاري علي أقضانا) و با كمي دقت در اين 3 كلمه ، معاني زيادي از آن استخراج ميشود كه يكي از آنها اينست كه عالمترين شما علي (ع) است چون قضاوت ، بسيار خطير و مسؤليت آوراست و در روايات داريم كه ان قاضي كه حكم درست را استخراج و درست حكم كند ، اهل نجات است .پس قاضي بايد اعلم به كتاب و سنت باشد تا بتواند استنباط  صحيحي بدست آورد.که ابن تیمیه نیز میگوید چون قضاوت محتاج علم است پس حدیث : مدینة علم : ضعیف است غافل از اینکه در صحیحترین کتب اهل سنت مثل بخاری وترمذی و.. آمده که : علی اقضانا یا اقضاکم علی .

 

 

وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون(بقرة)

 

 

ازجمله احاديثي كه از زبان مبارك رسول الله(ص) صادر شده حديث شريف " انأ مدينة العلم و علي بابها و من أرادالمدينة فليأت من بابها"

 

اين حديث توسط بعضي از نواصب مانند احمد ابن تيمه حنبلي حراني و ديگر منكرين فضايل علي (ع) بغضا مورد انكار و تضعيف قرارگرفته كه ما بحول الهي در صدد اثبات صحت اين حديث شريف هستيم.

 

 

راويان حديث:

1-                محمد ابن جرير طبري مفسر و مورخ  متوفي 310 قمري در تهذيب الاثار

2-                ابو عبد الله حاكم نيشابوري متوفي 405 در مستدرك

3-                ابو عيسي محمد ترمذي متوفي 289 در صحيح خود

4-                جلال الدين سيوطي متوفي 911 در جمع الجوامع و جامع الصغير

5-                ابوالقاسم سليمان احمد طبراني متوفي 360 در كبير و اوسط

6-                حافظ ابو عمر عبدالبر قرطبي متوفي 463 در استيعاب

 

7-                حافظ ابوبكر خطيب بغدادي متوفي 463 در تاريخ بغداد

8-                شهاب الدين ابن حجر احمدبن علي عسقلاني  متوفي 852 در تهذيب التهذيب

     9-  ابوالقاسم ابن عساكر متوفي 571 در تاريخ كبير

 

10-سبط ابن الجوزي در تذكرة الخواص

11- ابن حجر مكي متوفي در 974 در الصواعق

12- امام احمد حنبل  متوفي در 241  در المسند

13- عبد الرؤف مناوي متوفي 1031د ر فيض القدير  شرح جامع الصغير

14- شمس الدين  محمد ابن احمد ذهبي  متوفي 748 در تذ كرة الحفاظ

15- ملا علي قاري هروي متوفي 1014در مرقاة شرح مشكاة

اينها فقط تعدادي از رواة حديث اند براي اطلاع بيشتر به  كتاب قيم  " الغدير" علامه اميني مراجعه نماييد.

 

امام احمد بن محمد الصديق المغربي  در اثبات صحت اين حديث  ؛  كتاب فتح الملك العلي بصحة  حديث باب مدينة العلم علي؛ را نوشت.

 

در كتب جمع الجوامع سيوطي و تهذيب الاثار محمد ابن جرير طبري و تذكرة الابرار سيد محمد بخاري و مستدرك حاكم نيشابوري و  نقد الصحيح فيروزآبادي و كفاية الطالب گنجي و تذكرة الوضوعات جمال الدين هندي  كه گفته:

 

فمن حكم بكذبه فقد اخطأ

 

والحافظ قال « لا ينبغي أن يحكم عليه بالوضع».

 

 

وقال الخطيب أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل إذ قد رواه غير واحد عنه.

 

قال وسألت يحيى بن معين عن أبي الصلت فقال ما أعرفه قلت له إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها فقال ما هذا الحديث بشيء قلت أحسب عبد الخالق سأل يحيى بن معين عن حال أبي الصلت قديما ولم يكن يحيى إذ ذاك يعرفه ثم عرفه بعد فأجاب إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن حاله واما حديث الأعمش فان أبا الصلت كان يرويه عن أبي معاوية عنه فأنكره احمد بن حنبل ويحيى بن معين من حديث أبي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبي الصلت قد رواه عن أبي معاوية فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا أبو بكر مكرم بن احمد بن مكرم القاضي حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري حدثنا أبو الصلت الهروي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه قال القاسم سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال هو صحيح"

 

 

 

ابن معين و ابن جرير و حاكم و السمرقندي حديث @ أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه @را صحيح دانسته اند و ديگران حسن  ولي كسي كه آگاهي بر علوم حديث دارد ميداند كه حديثي راكه چند طريق حسن دارد مثل همين حديث كه از ابن عباس ، علي (ع) ؛ جابر و ..... نقل شده و شواهد و قرايني مانند حديث صحيفه و حديث اقضاكم علي كه بخاري در صحيح آورده ، همگي حكايت از صحت حديث دارد .

 

سيوطي در جامع الكبير ميگويد :

ابتدا اين حديث را حسن ميدانستم تا اينكه بر تصحيح ابن جرير (در تهذيب الآثار )  از طريق علي (ع) و همچنين تصحيح حاكم از طريق ابن عباس  را آگاهي يافتم و استخاره كردم و و بر ارتقاء حديث از درجه حسن به صحيح ؛ جزم پيدا كردم .

سپس ميگويد كه شكي نيست كه حافظ ابن حجر اين حديث را فقط از طريق حاكم ديده و اگر از طريق ديگري نيز صحت آنرا مي يافت ؛ آنرا به درجه صحت ارتقا ميداد.

 

 

 

الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين السيوطي المتوفي 911 هـ ذكرالحديث في الجامع الصغير ج 1 ص 374 وفي غير واحد من تآليفه وحسّنه في كثير منها ثمّ حكم بصحته في ( جمع الجوامع ) كما في ترتيبه ج 6 ص 401 فقال : ( كنت أجيب بهذا الجواب – يعني بحسن الحديث – دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في ( تهذيب الآثار ) مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله العالم

 

المولوي حسن الزمان، ذكره في " القول المستحسن في فخر الحسن " وعده من المشهور

الصحيح وقال: صححه جماعات من الأئمة وعد منها ابن معين، والخطيب، وابن جرير،

والحاكم، والفيروز آبادي في النقد الصحيح. ثم قال:

واقتصر على تحسينه العلائي والزركشي وابن حجر في أقوام أخر ردا على ابن الجوزي

 

 

حد يث أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب رواه عبد الرزاق والحاكم و المغازلي والبزاز و الطبراني في الاوسط ، ابن شاهين و ابن عدي و الخطيب عن جابر بن عبدالله . رواه الترمذي و ابن جرير و احمد حنبل والحاكم و ابن شاذان و ابن مردويه و ابونعيم و الخطيب و ابن مغازلي عن علي بن ابيطالب (ع).

 

رواه الحاكم و الجمال المزني و احمد ابن حنبل و الطبراني في الكبير و ابو الشيخ في السنة وابن السقا و ابن الشاهين و ابن مردويه و البيهقي و الخطيب و ابن مغازلي عن ابن عباس .

 

رواه الطبراني و الحاكم و والعقيلي و ابن عدي و الديلمي  عن عبدالله بن عمر

 

 

قال القاسم بن عبدالرحمن الانباري سألت يحيي عن هذا الحديث فقال صحيح  (تهذيب الكمال)    ©

 

 

  قال القاسم سألت يحيي بن معين عن حديث اباالصلت أنآ مدينة العلم  فقال هو صحيح (ابن حجر في التهذيب)

 

روي الخطيب في التاريخ ان ابن معين سيل عن حديث ابن عباس    أنآ مدينة العلم  فقال هو صحيح  (سيوطي في جمع الجوامع)

 

    

 

روي الخطيب في التاريخه باالفظ المذكور من حديث ابي معاويه الضرير و قال القاسم سألت يحيي عنه فقال هو صحيح و قال الثوكاني في الفوايد المجموعه و اجيب عن ذلك بأن محمدبن جعفر البغدادي قد وثقه يحيي و ان اباصلت وثقه ابن معين والحاكم و قد سيل بن معين  عن هذا الحديث فقال هو صحيح.       •

 

 

1- قال عبد الرزاق ثنا سفيان ثوري عن عبدالله بن عثمان بن خيثم عن عبدالرحمن بن بهمان التميمي قال سمعت جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

عبد الرزاق : ثقة ثبت حافظ من اوعية العلم  احد الايمة  الاعلام (تقريب)

سفيان ثوري : امير المؤمنين في الحديث ، ثقة حافظ فقيه امام حجة  (تقريب)

 

 

عبدالله بن عثمان بن خثيم : ثقة صالح الحديث ، وثقه ابن معين و العجلي و النسايي و ابن سعد ( تهذيب التهذيب)

 

 

 

عبدالرحمن بن بهمان التميمي : مدني مقبول (تقريب) وثقه ابن حبان و العجلي (تهذيب)

 

 

 

2-  قال الحاكم ثنا بوالعباس محمدبن يعقوب ثنا محمدبن عبد الرحيم الهروي ثنا ابوالصلت عبد السلام بن صالح ثنا ابو معاويه الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

ابوالصلت عبد السلام: قال الحاكم سمعت اباالعباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سألت يحيي عن أبي الصلت فقال ثقة قال الذهبي في الميزان رجل صالح وثقه يحيي و قال ابن وشاح الكندي سمعت يحيي يصدقه ؛ قال ابن حجر ابو الصلت

ثقة صدوق و قد افرط العقيلي فيه و قال السيوطي ثقة وثقه يحيي بن معين .

 

ابو معاوية الضرير: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش (تقريب) ثقة ثبت (ميزان)

 

قال العباس الدوري سألت يحيي بن معين عن ابي الصلت الهروي فقال ثقة فقلت اليس قد حدث عن ابي معاويه عن الآ عمش أنأ مدينة العلم فقال قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي  و هو ثقة مأمون و قال صالح جزره قلت لابن معين ابا الصلت يروي حديث أنا مدينة العلم  فقال قد روي هذا ذاك الفيدي عن ابي معاويه  . قال الحاكم حسين بن فهيم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ   ؛ محمد بن يحيي بن الضرير يس ثقة ثبت قاله العلايي .   محمد بن جعفر الفيدي  ثقة ثبت مقبول وثقه ابن معين

 

قال السمعاني ابو الحسين محمدبن احمد بن تميم الصظري صدوق و قال محمد ابن الفوارس كان فيه لين

ابوا لعباس محمد بن يعقوب الاصم الامام الثقة محدث المشرق (تذكرة الحقاظ)

مات فيها محدث خراسان و مسند العصر ابو العبا س الاصم ( قال الذهبي في العبر)

 

ابوا لعباس الاصم الامام المفيد الثقة المحدث المشرق محمدبن يعقوب (قال السيوطي في الطبقات)

 

 

3- قال الترمذي ثنا اسماعيل بن  موسي الفرازي عن محمد بن الرومي عن شريك بن عبدالله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفله عن ابي عبدالله الصنابحي عن ابي الحسين علي بن ابيطالب قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

قال ابن حجر في الصواعق أخرج البزاز و الطبراني في الاوسط عن جابر بن عبدالله و الطبراني والحاكم و العقيلي و ابن عدي عن ابن عمر و الترمذي و الحاكم عن علي قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها وفي رواية فمن أراد العلم فليأت الباب وفي اخري عند الترمذي عن علي أنأ دار الحكمة و علي بابها

 

قال السيوطي في النكت البديعات حديث ت ك آنا مدينة العلم و علي بابها  اورده من حديث علي وابن عباس و جابر قلت حديث أخرجه الترمذي و الحاكم و حديث ابن عباس اخرجه الحاكم والطبراني و حديث جابر اخرجه الحاكم

 

 

 

اسماعيل بن  موسي السري الفرازي ابومحمد : صدوق و يخطي رمي باالرفض  ، قال النسايي ليس به بأس و قال مطين كان صدوقا و ثقه ابن حبان (تقريب) روي عنه ابوداوود و الترمذي و البخاري و المسلم و ابن خزيمه و ابو عروبه قال ابو حاتم صدوق و قال النسايي ليس به بأس مات سنه 235 (ميزان)

 

محمد بن عمر الرومي:هو ممن رواه البخاري في غير الصحيح و ثقه ابن حبان و قال ابوزرعه فيه لين و قال ابوداوود ضعيف

 

شريك بن عبدالله النخعي ابوعبدالله الكوفي:الحافظ الصادق احد الايمة و قال معاوية بن صالح عن ابن معين صدوق ثقة قال ابويعلي سمعت يحيي بن معين يقول شريك ثقة و قال سعد يه سمعت عبدالله بن مبارك يقول شريك أعلم بحديث الكوفيين من سفيان و قال ابوحاتم شريك صدوق و قال النسايي ليس به بأس و قد أخرج مسلم لشريك متابعة (ميزان)

 

 

سلمة بن كهيل الحضرمي ابويحيي الكوفي : ثقة (تقريب)

 

 

سويد بن غفله ابو اميه الجعفي : من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي (ص) وكان مسلما في حياته

 

 

ابي عبدالله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيله : ثقة من كبار التابعين (تقريب)  و قد روي سويد بن سعيد ابو محمد الهروي الانباري عن شريك عن سلمه و سويد بن سعيد هو شيخ مسلم احتج به مسلم و روي عنه البغوي وابن ماجه و كان صاحب حديث و حفظ و هو صادق في نفسه هو صحيح الكتاب ، قال ابو حاتم صدوق و قال البغوي كان من الحفاظ  و قال صالح جزره صدوق الا كان أعمي و قال الدارقطني ثقة (ميزان)

 

 

وقال ابن جرير هذا خبر عندنا صحيح سنده و قد وافق عليا في رواية هذا لجز عن النبي (ص) غيره

  

4- قال ابن جريرثنا محمد بن اسماعيل الضراري ثنا ابوصلت ثنا معاويه عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

محمد بن اسماعيل الضراري الرازي: ابوصالح صدوق (تقريب)

قال المتقي وقفت علي تصحيح ابن جرير الحديث علي في التهذيب  الآثار مع تصحيح الحاكم الحديث  ابن عباس فاستخرت الله و جزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن الي مرتبة الصحة

 

 

5-قال الامام ابوالحسن ابن شاذان ثنا اسحاق بن مروان ثنا ابي عامر بن كثير الراح عن ابي خالد عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباته عن علي قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

 

6-قال الخطيب اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالله  ثنا محمد بن المظفر ثنا ابوجعفر الحسين بن حفص الخثعمي ثنا عبادبن يعقوب ثنا يحيي بن البشير الكندي عن اسماعيل بن ابراهيم المدني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي و عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

 7-قال الخطيب اخبرنا الحسين بن علي الضميري ثنا ابراهيم بن احمد بن ابي حصين محمد بن عبدالله ابو جعفر الحضرمي ثنا جعفربن محمد البغدادي ثنا ابومعاويه عن الا عمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

  

8-قال الخطيب ثنا علي بن ابي علي قال ثنا محمد بن مظفر ثنا احمد بن عبدالله ابن شابور ثنا عمر بن اسمعيل بن مجالد ثنا ابومعاويه عن الا عمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

9-قال الخطيب ثنا محمد بن احمد بن رزق نا ابوبكر مكرم القاضي ثنا القاسم بن عبد الرحمن الانباري ثنا ابو الصلت ثنا ابومعاويه عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال.........

  

10-قال الخطيب ثنا ابو طالب يحيي بن علي الاسكري أخبرنا ابوبكر ابن المقري ثنا ابو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق ثنا احمد بن عبدا لله ابو جعفر مكتب اخبرنا عبد الرزاق ثنا سفيان عن عبدالله بن عثمان عن عبد الرحمن  بن بهمان  قال قال جابر بن عبدالله  عن رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

11-قال ابن مغازلي حافظ ابوالحسن علي بن محمد بن الطبيب الجلابي ثنا محمد بن احمد بن عثمان نا ابوالحسن محمدبن المظفر بن موسي بن عيسي نا الباغندي محمد بن محمد بن سليمان ثنا محمد بن مصفا ثنا حفص بن عمر العدني ثنا علي بن عمر و عن ابيه عن جرير عن علي قال قال ....

 

 

12-قال ابن مغازلي اخبرنا ابوغالب محمد بن احمد بن سهل ثنا ابوطاهر بن ابراهيم بن عمر بن يحيي ثنا محمد بن عبيدالله ابن الحنطب  حدثنا احمد بن محمد بن عيسي ثنا محمد بن عبدالله بن عمر بن مسلم الصغار ثنا ابوالحسن علي بن موسي الرضا قال ثني ابي عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين عن ابيه عن جده  قال قال رسول الله (ص) الخ.

 

 

13-قال ابن مغازلي اخبرنا ابو القاسم الفضل بن محمد بن عبدالله الاصبهاني ثنا ابوسعيد محمد بن موسي بن الفضل بن شاذان ثنا ابوالعباس محمدبن يعقوب الاصم ثنا محمدبن عبد الرحيم الهروي ثنا ابوالصلت ثنا ابو معاويه الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

14-قال الامام ابوالحسن علي الجرزي الشهير بابن اثير في اسد الغابه انبأنا زيد بن الحسن بن زيد ابواليمن الكندي قال انبأنا ابو منصور زريق انبأنا احمد بن علي بن ثابت انبأنا محمد بن احمد بن رزق انبأنا ابوبكر بن مكرم بن احمد القاضي ثنا القاسم بن عبد الرحمن الانباري ثنا ابو الصلت ثنا ابومعاويه عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال.........

 

 

15-قال البيهقي في المعرفة  اخبرنا ابوالحسن محمد بن الحسين بن داوود العلوي قال ثنا محمد بن سعد الهروي ثنا محمد بن عبد الرحمن النيسابوري قال ثنا ابوالصلت ثنا ابو معاويه  عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  أنأ مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

16-روي الحافظ ابن النجاربطريق علي بن موسي الرضا عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين عن ابيه عن جده  قال قال رسول الله (ص) الخ.

 

 

17-روي حافظ ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله الخ.

 

 

18-روي حافظ ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص)  انا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

19-قال السيوطي في قول الجلي  في فضايل علي  الحديث السادس عشر عن علي علي قال قال رسول الله (ص) انأ مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

20-قال السيوطي في تاريخ الخلفا  أخرج  الترمذي و الحاكم عن علي بن ابيطالب عن النبي (ص)  انأ مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب هذا حديث حسن علي الصواب !!

 

  

21-قال الماوردي حديث آنا مدينةالعلم و علي بابها رواه احمد حنبل من ثمانية طرق و رواه ابراهيم الثقفي من سبعة طرق ورواه ابن بطةمن ستة طرق و الحافظ الجعابي من ستة طرق و ابن شاهين من اربعة طرق و الخطيب من ثلثة طرق.

 

 

22-وروي شمس الدين الداودي  حديث انا مدينة العلم وعلي بابها رواه احمد بن حنبل من ثمانيةطرق .

 

23-وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الامة  حديث انا مدينة العلم وعلي بابها رواه احمد بن حنبل في الفضايل.

 

24-قال ابن عبد البر في الاستيعاب و عن النبي (ص) انأ مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

 

 

25-الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الشافعي المتوفى 748، ذكره في تذكرة الحفاظ 4: 28 عن صحيح الحافظ السمرقندي ثم قال: هذا الحديث صحيح.

جمال الدين مزي اين حديث را صحيحج دانسته است.

 بقیه در : http://haagh.blogfa.com/cat-19.aspx

امرت ان لا ابلغه (سورة البراِئة) الا أنا او رجل مني

الله اعلم حیث یجعل رسالته

 

نزلت عشر ايات من براءة فقال النبي(ص) اتاني جبرييل و قال لن يؤدي عنك الا انت او رجل منك (عبد الله بن احمد حنبل و ابو الشيخ و ابن مردويه عن علي والطبراني في الكبير و الاوسط)

 

 

جائني جبرئيل فقال قال لن يؤدي عنك الا انت او رجل منك(امام احمد عن علي)

 

 

 

 

 امرت ان لا ابلغه (سورة البراِئة) الا أنا او رجل مني (امام احمد عن ابي ابكر ودارقطني في الافراد  و ابن خزيمة  و ابو اعوانه  و ابوحاتم )

 

امرت ان ابلغه انا او رجل من اهل بيتي (نسايي عن علي )

 

 انما امر النبي (ص) عليا ان يقرء سورة البراِة دون غيره (النسايي و احمد عن علي و انس)

 

 

 

علي مني بمنزلة راسي من بدني(خطيب عن البراء وديلمي عن ابن عباس)

 

 

علي مني بمنزلة راسي(ديلمي عن عائشه والملا ء عن البراء و الخطيب و ابن مردويه عن ابن عباس)

 

 

علي مني كمنزلتي من ربي ( عسكري و ابن السمان عن انس وعن ابي بكر اخرجه في الصواعق)

 

 

كانت لي منزلة من رسو ل الله(ص) لم يكن لاحد من الخلايق(احمد ونسايي عن علي)

 

كانت لي ساعة من السحر ادخل فيها علي رسو ل الله (ص) (احمد عن علي)

 

أنا و علي بن ابيطالب نورا بين يدي الله قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق الله ادم قسم ذلك النور جزءيين فجزؤ أنأ و جزؤ علي بن ابيطالب  (امام احمد بسند صحيح عن سلمان فارسي و ابن مردويه عن علي و خطيب عن ابن عباس و العاصمي عن انس بن مالك و ابن عساكر عن عن سلمان و ابن جرير و و ديلمي بطريقين و ابن عبد البر وابن حجر في تسد يد القوس مختصر فردوس)

 

 

  وفي بعض فلما خلق الله آدم ركب  ذلك النور في صلبه  فلم يزل في شيئ واحد  حتي افترقا  في صلب عبد المطلب  ففي  النبوة  و في  علي  الخلافة .

 

 

5- قال رسول الله (ص) إن الله خلقني و عليا من شجرة واحد‌ة (الطبراني و ديلمي عن جابرو خطيب وحاكم و ابن مردويه عن جابر و حاكم  عن ابن عباس و ابن عدي عن جابر )

 

انا وانت من شجرة واحدة (حاكم وابن مردويه عن جابر)

 

انت من شجرة التي انا منها (خطيب عن علي )

 

ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار ابو ك و بعلك يا فاطمة( النسايي عن بريده و الحاكم و الطبراني و الخطيب عن ابي هريره و طبراني في الكبير و الاوسط و حاكم عن ابن عباس)

 

 

يا فاطمة لا تحزني ولا تبكي فان الله عزوجل ارحم بك و ارأف  عليك مني و ذلك لمكانك من قلبي ؛ زوجك الله زوجا و هو اشرف اهل بيتك حسبا و اكرمهم منصبا و ارحمهم بالرعية و اعدلهم بالسوية و أبصرهم با لقضية (و طبراني في الكبير و الاوسط )

 

 

 

قال رسول الله (ص) إن الله خلقني و عليا من شجرة واحد‌ة فانا اصلها وعلي فرعها (طبراني عن ابي امامه و الخطيب عن علي )

 

6- قال رسول الله (ص) لعلي خلقت انا و انت من نور الله ( خطيب و الزرندي و الحموي والخوارزمي عن ابن عباس)

 

7- قال رسول الله (ص) خلقت انا و علي من نور واحد (ديلمي عن سلمان  و ابي سعيد الخدري، ابن اسبوع عن علي،و علي الهمداني عن سلمان، والصالحاني و الوصابي عن علي   و العاصمي عن انس و الديلمي عن ابي سعيد)

 

7-     قال رسول الله (ص) علي اصلي (طبراني و ضياء عن عبدالله بن جعفر)

 

 

علي نفسي(ابن النجارعن عبد الله بن عمر و النطنزي عن عايشه) نفسي تفسير آية وانفسنا في المباهلة.

 

 

 

علي نظيري (ديلمي و ابن عساكر و الطبري و الخلعي و الملا عن انس)

 

ما من نبي الا وله نظير في امته و علي نظيري (طبراني و الخلعي عن انس)  1

 

علي اخي  (ابن عدي و ابن حبان عن جابر  و ابونعيم  و ابن النجار و الطبراني عن انس)

 

 

علي صاحب سري(ديلمي عن سلمان  اخرجه المناوي)

 

 

9- قال رسول الله (ص) لحمه من لحمي و دمه من دمي(ديلمي و العقيلي عن ابن عباس{وزيادة و هو مني بمنزلة هارون من موسي} و ابو نعيم والخوارزمي عن علي و ابن عباس و ابن عساكر عن ابن مسعود و اخرجه السيوطي في التاريخ)

 

 

 

 

روي البخاري في الصحيح و مسلم في الصحيح و النسايي عن البراء و احمد عن علي و الطبراني عن ابي رافع  قال رسول الله (ص) لعلي انت منی وانا منک

 

يا علي يدك في يدي تدخل معي يو القيمة حيث ادخل ( الطبراني في الكبير و ابن عساكر و ديلمي عن عمر وابو نعيم و ابن عساكر عن عمر)

 

يا علي البشر حياتك و موتك معي (طبراني عن علي )

 

مثلي مثل شجرة انا اصلها و علي فرعها و الحسن والحسين ثمرها(ابن مردويه عن علي)

 

 

قال الامام  ثعلبي   في تفسيره  و سيد احمد شهاب الدين  في توضيح الدلائل  علي ترجيح الفضائل   :

 

ولا يخفي ان  مولانا اميرالمؤمنين  قد شابه النبي  في كثير بل اكثر الخصال  الرضية  و الفعال الزكية و عاداته  وعباداته  و احواله  العلية  و قد صح ذلك  له با الاخبار الصحيحة  والاثار  الصريحة  ولا يحتاج  الي اقامة الدليل  والبرهان  ولا يفتقر الي  ايضاح  حجة  وبيان  و قد عد بعض العلماء  بعض  الخصال  لامير المؤمنين  علي التي  هو فيها  نظير  سيد نا النبي الامي (ص) .

 

ومن تتبع احواله في الفضايل المخصوصة  وتفحص احواله  في الشمائل  المنصوصة  يعلم انه كرم الله وجهه  بلغ  الغاية  في افتقاء آثار سيدنا المصطفي  واتي النهاية  في اقتباس  انواره  حيث  لم يجد فيه غيره مقتضي .

 

 

 

http://hojjah.googlepages.com/moavi.zip

 

 

اعلم الناس و أفضل بعد النبی(ص)

 

قال تعالی : 

قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون

 

 

^^^^ شواهد حدیث مدینة العلم ^^^^

قال الله  تعالى(هو الذي انزل عليك الكتاب من ءايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ربنا امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا الوا الالباب)

 

ونعلم ان تاويل والتفسير آيات القرآن  امر خطير و منحصرا بالله تعالي و الراسخون في العلم  و الراسخون في العلم  هم الذين اعدال القرآن  و اهل الذكر !  

من هم اعدال القرآن  ؟؟   اقرء النص في صحيح المسلم  و الترمذي والنسايي و  ابن ماجه و المسند للامام احمد  قال رسول الله :

 

  أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ‏"‏ ‏.‏ فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال ‏"‏ وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات!!!! 

 

 

واقرء هذا الحديث الشريف:

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو بكر أنا هو ؟ قال لا قال عمر أنا هو ؟ قال لا ، ولكن خاصف النعل يعني علياً فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) (قال الحلبي في سيرته " السيرة الحلبية  و الحاكم و قال الذهبي في تلخيص المستدرك : ( على شرط البخاري ومسلم) و صححه ابن حبان  و وأخرج أبو يعلى في مسنده  وأخرجه النسائي  إسناده حسن ، والحديث صحيح في كتابه السنن الكبرى والبيهقي)

( رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح)

 

وقال الشيخ الألباني في سلسلته الصحيحة 5/640 برقم : 2487 بعد أن تكلم على بعض أسانيد الحديث : ( فالحديث صحيح لا ريب فيه)

 

 

نتيجة :  اهل البيت  هم الراسخون في العلم

 

 

 شاهدديگري بر صحت اين حديث ؛ قال رسول الله (ص) لفاطمة  : اما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما و اكثرهم علما و اعظمهم حلما   اين حديث را امام احمد  با رجال ثقة  و طبراني من وجه آخر  بأسناد صححه الحافظ نور الدين هيثمي  في الزوايد من مرسل ابي اسحاق و همچنين حافظ ابن عساكر  از انس ابن مالك  در تاريخش (77:37) آورده است. همچنين از طريق عايشه  و  از طريق جابر و همچنين از طريق اسما ء بنت عميس و همچنين از طريق سليمان بن بريده  عن ابيه عن رسول الله (ص)  آ ورده (81:37) همچنين دارقطني عن ابي سعيد مثل همين را اورده است.

خطيب بغدادي در المتفق و المفترق  آورده است . و ابن جرير از طريق علي حديث را صحيح دانسته  و ابن عباس و ابي هريره نيز روايت كرده اند.

 

ذهبي در ميزان الاعتدال  احمد بن عمران  راوي اين حديث را ضعيف شمرده ،‌ بدون هيچ دليل  چون منش ومرام ذهبي اينست كه احاديث مربوط به علي را تضعيف كند  و ميگويد احمد بن عمران   لا يدري من هو و حافظ ابن حجر در لسان الميزان (ج1 ص 235) وي را ثقه و عدلا مرضيا معرفي كرده و  سبكي شاگردش نيز بر ذهبي ايراد گرفته كه چرا كسي را  كه نميشناسي  ، ضعيف مي داني !!!

 

شاهد اين احاديث كه تقويت ميكند  مطالب فوق را حديث علي(ع) كه فرمود:

سلوني قبل تفقدوني  كه احدي بجز علي (ع) اين سخن را نگفته مگر اينكه رسوا شده است.  مثل ابن الجوزي  كه بالاي منبر گفت

 

سلوني قبل تفقدوني   كه زني ازآنطرف سؤال كرد  كه شتر عايشه در جنگ جمل  نر بود يا ماده  . ابن الجوزي  براي اينكه كم آورده بود  گفت مگر قرآن نگفته  وقرن في بيوتكن  . زن پاسخ داد اين آيه مربوط به زنان پيامبر (ص) است  كه عايشه هم بآن عمل نكرد .. بالاخره  ابن الجوزي رسوا شد.

 

 

 

شاهد ديگر كه  خليفه عمر چند  مرتبه  بشهادت مورخين  گفته  " لولا علي لهلك عمر "( ابن ماجه در سنن ؛تهذيب التهذيب ؛تأويل مختلف الحديث، الصواعق المحرقة؛تاريخ الخلفا؛مسند احمد حنبل)

 

 

شاهد ديگر حديث اعلم امتي من بعدي علي كه ديلمي از سلمان روايت كرده است . و ابونعيم عن علي روايت كرده كه اعلم الناس باالله علي وديلمي از ابي ذر مثل همين روايت كرده اند. وحديث " علي اعلم الناس بما انزل  الله" كه  طيالسي روايت كرده است.

 

 

             أنا دار الحكمة وعلي بابها     أخرجه الترمذي في صحيحه، وابن جرير، ونقله عنهما غير واحد من الأعلام كالمتقي الهندي في ص 401 من الجزء السادس من كنزه، وقال: قال ابن جرير: هذا خبر عندنا صحيح سنده الخ. ونقله عن الترمذي جلال الدين السيوطي في حرف الهمزة من جامع الجوامع ومن الجامع الصغير، فراجع من الجامع الصغير ج1ص 170

 

أنا دار العلم وعلي بابها: أخرجه البغوي في مصابيح السنة كما ذكره الطبري في ذخاير العقبى ص 770 وآخرون

 

 

أنا ميزان العلم وعلي كفتاه : اخرجه الديلمي في فردوس الأخبار مسندا عن ابن عباس مرفوعا وتبعه جمع ونقلوه عنه كالعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 204 وغيره

"أنا المدينة وأنت الباب، ولا يؤتى المدينة إلا من بابها : أخرجه العاصمي أبو محمد في كتابه " زين الفتى في شرح سورة هل أتى

 

أنت باب علمي: الجامع الصحيح للترمذي 2 ص: 214، حلية الأولياء لابي نعيم 1 ص 64، مصابيح السنة للبغوي ص 275، وجمع آخر تربو عدتهم على ستين من الحفاظ وأئمة الحديث مصابيح السنة للبغوي كما ذكره الطبري في ذخاير العقبى ص 770 وآخرون , فردوس الأخبار للديلمي مسندا عن ابن عباس مرفوعا وتبعه جمع ونقلوه عنه كالعجلوني في كشف الخفاء 1 ص 204 , الرسالة العقلية للغزالي وحكاه عنه الميبدي في شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين , العاصمي أبو محمد في كتابه " زين الفتى في شرح سورة هل أتى الفقيه ابن المغازلي، وأبو المؤيد الخوارزمي، و القندوزي في الينابيع ص 71 كنز العمال 6 ص 156، والقول الجلي في فضائل علي للسيوطي جعله الحديث الثامن و والثلثين من الكتاب.

 

 

 وشواهده

 

 قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون

 

 

علي اقضانا (رواه البخاري وديلمي عن ابي هريره)

 

 

قال رسو ل الله (ص)  انا دار الحكمة  وعلي بابها ( الترمذي  عن علي  و ابو نعيم و ابن جرير  قال  هذا خبر عندنا صحيح  سنده  )

 

اقضاكم علي (امام احمد و الترمذي عن ابي هريره)

 

لولاك (اي علي ) لافتضحنا  ( بخاري و ابي داوود  و  ابن ماجة  عن عمر )

 

 

اجلس يا ابا تراب (بخاري و احمد عن ابي حازم ) سؤال ما رابطه ابليس و طين (تراب)

 

 

اجاز النبي (ص) قضاء علي (امام احمد عن ابي سعيد و عن علي )

 

 

اقضي امتي علي (طبراني في الصغير عن جابر و البغوي عن انس و الخوارزمي عن ابي سعيد)

 

والله اني لاخوه و وليه و ابن عمه ووارثه(وارث علمه) فمن احق به مني (النسايي و الحاكم عن ابن عباس و الحاكم واحمد عن علي  و الطبراني برجال الصحيح )

 

 

 

ذكر عند النبي (ص) قضاء قضي به علي  (ع)  فاعجب النبي (ص)  فقال  الحمد لله الذي  جعل  فينا  الحكمة  اهل البيت  ( اخرجه احمد في المناقب  و ذكره علي بن سلطان في مرقاته )

 

 

في صحيح مسلم  باب التوقيت في المسح علي الخفين  روي بسندين عن شريح  بن هاني  قال اتيت  عائشه  أسألها  عن المسح علي الخفين  فقالت  عليك  بابن ابيطالب  فأسأله .  و في موضع آخر في صحيح مسلم  ائت عليا  فانه أعلم بذلك مني . وايضا رواه النسايي  و ابن ماجة  و احمد وابوداود الطيالسي وهو من مشايخ البخاري و البيهقي )

  

قسمت الحكمة عشرا جزأ فأعطي عليا تسعة اجزا والناس جزؤ واحد :( احمد و ديلمي عن عبد الله بن مسعود)

 

 

ادعوا الي اخي فدعوا عليا فستره بثوب و أكب عليه و علمه الف باب العلوم (ابن عدي عن ابن عمر و الدارقطني عن عايشه)

 

 

 

انه علمه الف الف كلمة كل كلمة تفتح الف كلمة  ( ذكره ابن حجر في فتح  الباري  وقال اخرجه الطبراني  )

 

اعلم امتي من بعدي علي بن ابيطالب(ديلمي عن سلمان فارسي)

 

انا ميزان العلم و علي كفتاه (ديلمي عن ابن عباس)

 

اعلم الناس بما انزل  الله علي بن ابيطالب(طيالسي عن انس)

 

اعلم الناس باالله علي(ديلمي و ابو نعيم عن ابي ذر)

 

علي باب علمي (ديلمي عن ابي ذر)

 

 

علي باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي (حاكم وديلمي و ابن عدي عن ابي ذر)

 

افرض اهل المدينة و اقضاهم علي (ابن عساكر عن ابن مسعود)          

 

 

انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي (امام احمد و حاكم عن انس)

 

ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا له ظهر و بطن و ان عليا عنده منه علم الظاهر و علم الباطن ( حافظ ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مسعود)

 

قال رسول الله (ص) علي عيبته علمي (ابن عدي عن جابر و ابن عباس  و الخوارزمي و الشيرازي و علي المتقي عنه وابو نعيم  عن ابن عباس و علي)

 

 

يا علي انت اعلم الناس با الله و اعظم الناس حبا و تعظيما لا هل لا اله الا الله ( ابو نعيم عن حسن بن علي )

 

ما نزلت آية الا وقد علمت فيما نزلت و اين نزلت  وعلي من نزلت  ان ربي وهب لي قلبا عقولا (ابن سعد و ابو نعيم عن علي  و ابن سعد عن ابي الطفيل عن سيدنا علي)1

 

 

لولا علي لهلك عمر "( ابن ماجه در سنن ؛تهذيب التهذيب ؛تأويل مختلف الحديث، الصواعق المحرقة؛تاريخ الخلفا؛مسند احمد حنبل عن ابي ظيبان عن عمر و ابو عمر عن سعيد بن المسيب عن عمر  و ابن عبد البر في استيعابه ج2 و في سنن ابي داود باب المجنون يسرق  و قال علي  لعمر اما علمت ان القلم رفع عن ثلاثة  عن المجنون حتي يبرأ  وعن النائم  حتي يستيقظ  و عن الصبي  حتي يعقل  قال بلي  ... فجعل عمر يكبر !)

 

 

وروي البخاري في صحيحه  باب  لا يرجم المجنون والمجنونة  فامر عمر برجمها  فانتزعها علي    ... قال عمر  ما فعل  هذا  علي  الا لشيئ  قد علمه  ( و ذكر ابن حجر  في فتح الباري  ان  هذا الحديث  قد رواه جمع  من ائمة الحديث  و في بعضها  قال عمر لعلي  صدقت  فخلي عنها الي غير ذلك )

 

قال عمر: كل الناس أفقه من عمر...!

قال ابن كثير: إسناده جيد قوي(تفسير ابن كثير ج1 ص 478)

 

 

وقال ابن كثير: وقد ثبت عن عمر أنه كان يقول: علي أقضانا، واُبي للقرآن، وكان عمر يقول: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها     1    - البداية والنهاية 7: 359.

 

 

لا ابقاني الله بارض لست فيها  يا ابا الحسن (حاكم عن عمر و  عند الدارقطني  لا ابقاني الله بعدك يا علي  .ابن سعد  في طبقاته بلفظ  قال عمر  يتعوذ بالله من معضلة  ليس بها ابوالحسن  )

  

اعوذ با الله من معضلة لا  علي  بها  ( الصواعق المحرقة   و الاستيعاب  و اسد الغابة  عن عمر )

 

انه (اي علي ) لاعلم الناس با لسنة ( استيعاب )

 

لا اعلم فيها الا ما قال علي (حاكم عن زيد بن ارقم )

 

 

يا علي ادع بصحيفة و دواة فاملي فكتب علي و شهد جبرييل (الخلال عن عطيه عن ابي سعيد الخدري)

 

قال علي سلونى فانكم لن تسألوا مثلى ولن تسألوا مثلى

. رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح ، ورواه البزار بنحوه

 

ما كان أحد من الناس يقول سلوني  غير علي بن ابيطالب  ( استيعاب  عن  سعيد بن المسيب )

 

روي يحيي بن معين  عن عبدة  بن سليمان  عن عبد الملك  بن سليمان  قال  قلت  لعطاء  أكان في اصحاب محمد  (ص)  أعلم  من علي  (ع)  قال لا والله  لا اعلم . ( ابن الاثير في اسد الغابة  و  ابن عبد البر في استيعابه  )

 

خطبنا الحسن بن علي  فقال  لقد فارقكم رجل  بالامس  لم يسبقه الاولون بعلم  ولا يدركه الآخرون  و كان رسول الله (ص)  يبعثه  بالراية جبرئيل  عن يمينه  و ميكائيل عن شماله لا ينصرف  حتي يفتح  له  ( امام احمد عن هبيرة  و ابوحاتم )

 

رأيت رسول الله (ص)  بمني  يخطب علي بغلة  و عليه برد أحمر و علي (ع) أمامه يعبر  عنه  ( رواه ابوداوود في سننه  و البيهقي )

 

 

 موضوع ديگري كه بايد توجه داشت اينست كه بايد علماي  منصف رجال را شناخت نه اينكه  هركس بگويد فلاني ضعيف است چون مناقب علي (ع) را ذكر كرده و همچنين بايد افرادي كه فضايل علي (ع) را ضعيف ميشمرند ، تضعيف كرد . براي نمونه حديث صحيح و متواتر منزلة ( رواه البخاري و مسلم و سنن الاربع)  كه  آقاي آمدي  از اين حديث خوشش نيامده و گفته صحيح نيست (چون حقايق را روشن ميسازد) . در شح حالش آورد ه اند:

ابن حجر عسقلاني در لسان الميزان  السيف آمدي المتكلم علي بن ابي صاحب تصانيف و قد نفي من دمشق لسوء اعتقاده و صح انه كان يترك الصلوة    و & ذهبي در ميزان الاعتدال ميگويد مسلم است  از مبتدعه بوده &.

 همين ابن تيميه كه اين حديث را ضعيف شمرده در كتابش منهاج السنة!!!! ميگويد:

 

 

قال ابن تيميه  في كتابه منهاج السنة (ج2ص202) : ان عليا انما قاتل الناس علي طاعته لا علي طاعة الله ؛ فمن قتل النفوس علي طاعته كان مريدا للعلوا في الارض و الفساد و هذا حال فرعون 

 

 علي (ع) مردم را بخاطر اطاعت خودش ميكشت نه بخاطر خدا !!!!!  واين حال فرعون است !!!!!!!!!!!!!!  بلي دشمني با علي باعث انكار حق ميشود.

 يكنفر از اين  ناصبي و خارجي كذاب  مفتر بپرسد در جنگ احزاب (خندق) كه عمروبن عبدود خدو (آب دهان) به روي مباركش انداخت ولي حضرت بلند شدند و چند قدمي راه رفتند تا خشم نفساني خاموش شود و فقط  برضاي الهي اورا كشتند. ضربة علي يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين

 

بخاري ومسلم روا يوم خيبر حديث رايت قال رسول الله(ص): (لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله).

 

 قال رسول الله (ص) لعلی انت مني وأنا منك (بخاری و مسلم)

 

يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (مسلم  نسايي ابن ماجه و احمد وترمذي و طحاوي)

 

والله ما يبغضك أحد الا و قد شاركت امه في اباه(خطيب عن ابن عباس )

 

اذا رأيت الرجل لا يحب عليا فاعلم ان اصله يهودي (محب الطبري عن شريك بن عبدالله)

 

يا علي لا يبغضك من الرجال الا منافق و من حمله امه و هي

 

حايضة ولا يبغضك من النساء الا السلقلق (ديلمي عن ابن عباس و علي و ابن اثير في اسد الغابه

 

كنا نبور اولادنا بحب علي فاذا أرانا أحدهم لا يحب عليا علمنا انه ليس منا و انه لغير رشدة (ابن شاذان عن ابي سعيد و الجرزي عن عباده)

 

يا علي كذب من زعم انه يحبني و يبغضك (سهمودي في فضل الشرفين عن علي)

 

عدوك عدوي و عدوي عدو الله و ويل لمن ابغضك بعدي(رواه الحاكم و الخطيب عن ابن عباس)

  

وتعجب از نواصب و مارقين نكنيد كه هر حديثي كه در فضل علي(ع) است را تضعيف كنند مثل ابن تیمیه ولي سخن امام شافعي كه ميگفت من در تعجبم از علي(ع) كه دوستانش از ترس و دشمنانش از بغض و كينه فضايل و مناقبش را كتمان كردند ولي با اين حال ذكر مناقبش  عالم را فرا گرفته است.

 

انک لا تهدی من احببت

 

راجع هذا رابط  و فیه صور کتاب من عالم السنی لاثبات حدیث علم ونور و..:

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

كل الاسانيد (صور هذا كتاب ) في هذا رابط :

هذا مقدمة الكتاب و تري فيه مبلغ علم مصنفه

http://hojjah.googlepages.com/moghdem.zip

حديث اول المؤمنين علي (ع)http://hojjah.googlepages.com/amir3.zip

الصديق الاكبر علي (ع)http://hojjah.googlepages.com/sadegh.zip

لا يبغض عليا الا المنافقhttp://hojjah.googlepages.com/khay.zip

من كنت مولاه فعلي مولاه
http://hojjah.googlepages.com/mola.zip

اثباة صحة الحديث " نور " وبيان الكذب المكذبين
http://hojjah.googlepages.com/nor.zip

وفي هذا رابط اثباة صحة الحديث " أنأ مدينة العلم وعلي بابها
http://hojjah.googlepages.com/elm.zip

 

يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

 

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلا لا  مبينا

 

قال رسول الله :

يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (مسلم و ابن ماجه  عن زربن الحبش و احمد و نسايي عن علي  وترمذي عن ام سلمه)

 

 

 

لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن( مسلم عن علي و احمد وترمذي عن ام سلمة)

 

لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق ( مسلم و ترمذي و نسايي و ابن ماجه عن علي )

 

 

لا يحبه الا مؤمن  ولا يبغضه الا منافق( احمد عن مطلب بن عبد الله بن الحنطب)

 

كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا (ترمذي و نسايي عن ابي سعيد و احمد وترمذي عن جابر و حاكم عن ابي ذر)

 

 

لا يبقي مؤمن الا وفي قلبه ودا بعلي و اهل بيته(سلفي عن محمد بن علي عن علي )

 

 

 

لا يبغضنا احد و لا يحسدنا احد الا  ذيد يو م القيامة بسياط من النار( طبراني عن الحسن بن علي بن ابيطالب)

 

من حسد عليا فقد حسدني و من حسدني فقد كفر ( ابن مردويه عن انس )

 

 

قال رسول الله (ص) : النجوم أمان لاهل الارض من الغرق  و اهل بيتي امان لامتي من الاختلاف  ،  فاذا خالفتها قبيلة  من العرب  اختلفوا فصاروا حزب ابليس ( حاكم عن ابن عباس و صححه ابن حجر في  الصواعق و في مرقاة  علي بن سلطان  اضاف  فاذا ذهب اهل بيتي  ذهب اهل الارض)

 

 

 

من ينقص عليا ينقصني( ديلمي عن بريده)

 

لا يبغضنا اهل البيت رجل الا ادخله الله النار(احمد و حاكم و ابن حبان عن ابي  سعيد و صححه الذهبي)

 

 

من زعم انه امن بي و بما جئت به و هو يبغض عليا فهو كاذب و ليس بمؤمن(ابن المغازلي و الخوارزمي في المناقب عن ابن مسعود)

 

 

من مات و هو يبغضك  يا علي مات ميتة الجاهلية لم يحاسبه الله بما عمل في الاسلام(طبراني عن ابن عمر)1

 

 

والله ما يبغضك أحد الا و قد شاركت امه في اباه(خطيب عن ابن عباس )

 

 

من لم يعرف حق عترتي و انصاري لاحد ثلاث اما منافق او الزانية و اما لغير طهور يعني حملته امه علي غير طهور ( ابو الشيخ في الثواب و ابن عدي في الكامل و البيهقي في الشعب عن علي  اخرجه السيوطي في احيا ء الميت)

 

 

اذا رأيت الرجل لا يحب عليا فاعلم ان اصله يهودي (محب الطبري عن شريك بن عبدالله)

 

من مات من امتي و هو يبغضك مات يهو ديا او نصرانيا (ابن مردويه و الديلمي عن الحكيم بن بهز عن ابيه عن جده و ديلمي عن معاوبة بن جيده))1

 

يا علي ما كنت ابالي من مات من امتي و هو يبغضك مات يهو ديا او نصرانيا(ابن مردويه و ديلمي عن بهزبن حكيم عن لبيه عن جده مرفوعا)

 

 

يا علي لا يبغضك من الرجال الا منافق و من حمله امه و هي

 

حايضة ولا يبغضك من النساء الا السلقلق (ديلمي عن ابن عباس و علي و ابن اثير في اسد الغابه)

 

كنا نبور اولادنا بحب علي فاذا أرانا أحدهم لا يحب عليا علمنا انه ليس منا و انه لغير رشدة (ابن شاذان عن ابي سعيد و الجرزي عن عباده)

 

يا علي كذب من زعم انه يحبني و يبغضك (سهمودي في فضل الشرفين عن علي)

 

عدوك عدوي و عدوي عدو الله و ويل لمن ابغضك بعدي(رواه الحاكم و الخطيب عن ابن عباس)

 

 

انت سيد في الدنيا و سيد في الاخرة  حبيبك حبيبي  و حبيبي حبيب الله عدوك عدوي و عدوي عدو الله و ويل لمن ابغضك بعدي(رواه الحاكم و لفظه يا علي طوبي لمن احبك و صدق فيك و ويل لمن ابغضك و  كذب فيك  و الخطيب عن ابن عباس والمخلص للذهبي)

 

 

 

قال رسول الله (ص) لعلی انت مني وأنا منك (بخاری و مسلم)

 

 

يا معاشر المهاجرين والانصار احبوا عليا بحبي و اكرموه بكرامتي (ديلمي عن ابن عمر)

 

هذا سيف الله المسلول (ابو سعيد في الشرف النبوة عن ابن عباس و السهمودي عن جابر)

 

 

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله( بخاري و مسلم عن سهل بن سعد و عن  سلمة بن الاكوع و مسلم عن ابي هريره)

 

اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه الله و رسوله (احمد عن بريده و الطبراني عن ابن عمر و البزاز عن ابن عباس)

 

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه،  الله ورسوله  و يقاتل جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن يساره( نسايي و حاكم و احمد عن الامام حسن عليه السلام)

 

 

قد رضي الله و رضيت انا منك ( ابن اسحاق عن الامام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابيطالب)

 

 

جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله لا ينصرف حتي يفتح عليه (احمد و نسايي و دولابي و ابن جرير عن عمر بن حبشي)

 

 

لابعثن رجل يحبه الله و رسوله لا يخزيه الله ابدا(احمد ونسايي و ابن جرير عن عمر و بن ميمون و نسايي عن ابن عباس)

 

 

لابعثن رجل يحبه الله و رسوله ليس بفرار(احمد عن علي و ابن اسحاق عن سلمه)

 

 

رجلا كرار غير فرار (بيهقي و الطبراني عن جابر)

 

 

 

لادفعن لوايي الي رجل لم يرجع حتي يفتح الله عليه (ابن اثير عن عبد الله بن بريده)

 

 

يا علي فانفلق بها ففتح الله خيبر علي يديه (احمد عن بريدة)

 

ان عليا حمل الباب يوم خيبر حتي صعدا لمسلمون ففتحو ها وانه جرب فلم  يحمله اربعون رجلا (رواه ابن ابي شيبه في مصنفه عن جابربن سمره و البيهقي و الحاكم عن جابر و ابن اسحاق عن ابي رافع)

 

 

انهم سمعوا تكبيرا من السماء في تلك اليوم و قايلا يقول لا سيف الا ذوالفقار ولا فتي الا علي(امام احمد عن بريده و ابن عدي عن ابي رافع و القسطلاني و الطبري و السيوطي عن الامام باقر)

 

علي سيف الله (رواه السهمودي عن جابر)

 

 

علي اسد الله (ابو سعد في الشرف النبوة عن ابن عباس)

 

اتاني جرييل و قال يا محمد ان الله تعالي يحب عليا فسجدت ( رواه ابن عدي عن ابي هريره)

 

والله اشد حبا له مني( حاكمي عن ابن عباس و اخرجه ابن حجر)